彩燈文化之鰲山燈

自貢彩燈

  “鰲山”名出《列子·湯問(wèn)》。相傳在渤海東面億萬(wàn)里處有一深不可測的溝壑，名曰“歸墟”，其上漂浮著(zhù)“岱輿”、“員嶠”、“方壺”、“瀛洲”、“蓬萊”五座仙山，山中有金玉殿宇，有通體潔白的珍禽異獸和珠寶滿(mǎn)掛的植物，花朵與果實(shí)均香美可口，食之可長(cháng)生不老。山中還有許多神仙，他們往返周游于天地之間。

    可是，這五座神山?jīng)]有根基，它們隨波漂移，無(wú)一時(shí)安穩，于是神仙們向天帝陳述了這種憂(yōu)慮，天帝洞情，就命海神禺疆率十五只巨鰲把它們固定住，巨鰲分三班，每班五只，把五座山分別負在背上，六萬(wàn)年更換一班，神山這才不動(dòng)了。沒(méi)想到，一次龍伯國的巨人走了幾步，來(lái)到神山垂釣，競釣走了六只巨鰲，致使“岱輿”、“員嶠”漂到北極，沉下大海，剩下的九只仍在東海中負著(zhù)其余的三座神山。

    鰲山燈乃是將神話(huà)中的仙景力圖以燈的形式再現的典型，表征了燈文化的一個(gè)重要功能，即轉型功能。這種力圖再現表達了人們希望向往那奇妙能帶給人幸福的神山的心愿，具有濃厚的宗教情懷與指向。

    早在隋唐時(shí)期，隨著(zhù)元宵燈事的興起，鰲山即成為主要燈景之一。武則天時(shí)有鰲山競高達百余尺；唐玄宗時(shí)，巧匠毛順結繒彩制鰲山燈樓二十間，高一百五十尺，上懸鏘然成韻的珠玉金銀及龍鳳虎豹形狀的各式彩燈，唐中宗對玩賞皇家鰲山燈景尚不過(guò)癮，常攜皇后、嬪妃觀(guān)燈于街巷之間。

    《宣和遺事》上有宋徽宗時(shí)期的鰲山燈記載，它建于皇宮各個(gè)門(mén)口的空場(chǎng)上，冬至后開(kāi)始縛扎，一入正月，已彩畫(huà)一新，它高有十六丈，闊三百六十步，中間兩條鰲柱長(cháng)二十四丈，上纏金龍，口中燃燈一盞，謂之“雙龍銜照”，中間是一塊長(cháng)三丈六尺，闊二丈四尺的牌，牌上金書(shū)“宣和彩山，與民同樂(lè )”八個(gè)大字，鰲山周?chē)€有騎青獅、跨白象的菩薩，手臂可以搖動(dòng)，手指間淌水五道，山上還有山泉飛瀑，是用轆轤提水到山頂，以水箱貯之，再不停地傾泄下來(lái)形成的。

    明太祖朱元璋建都南京后，為招徠天下富商，繁榮經(jīng)濟，下令高架鰲山燈棚，在元宵節放燈十日。明人繪《南都繁會(huì )圖》記下了這一盛況。

   “鰲山一盞千金價(jià)”，一般人置設不起，只有皇室想玩賞時(shí)，方才在宮門(mén)口構制一座，讓百姓前來(lái)游賞幾日。在民間，也有百姓自己湊錢(qián)籌建規模較小、飾配較簡(jiǎn)單的鰲山燈，尚可滿(mǎn)足自?shī)逝c娛人之愿想。

    由于鰲山燈取材于神話(huà)傳說(shuō)，人們只能憑自己的想象構筑它。不過(guò)，在鰲山燈的制作承襲中，也形成了一些固定的法則與特點(diǎn)，如棚彩匠們往往用下大上小，層層堆壘的方式表現山的形狀，用繒彩表現蒼翠的林木，用水流表現山的清幽，用樓閣和彩扎人物表現傳說(shuō)中的神仙和住所，等等。

    鰲山燈經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，已擁有了一套獨特的符號形式與工藝規范，不愧為燈族中的顯貴。